久賀島の迫害

１，野浜安五郎の非常日記　

　久賀島は、福江島の北に位せる一小島で、アルメイダの布教以来、相当数のキリシタンを数えたものであったらしいが、五島候の迫害によって聖教の種子は一旦中絶した。しかし寛政年間大村藩の隠れキリシタンが貰われて上平、細石流、永里、幸泊、外輪、大開等に落ち付いた。彼等は表向き仏教徒を装いながら、密かに帳方、水方、看防方、又はお側付（水の授け方を監視す）等の役割を定め、飽くまで祖先の信仰を頑守したもので、韓の国（西洋の国）から黒い衣服を着た人が黒船に乗って来て、助かりの道を教えて下さると代々言い伝え、黒船や汽船の通過するのを見る毎に、仕事を止めて両手を合せ、尊敬の意を表するのであった。かくて宣教師がいよいよ長崎に渡来して天主堂を建てた由を伝え聞くや、上平の善太、野首（細石流の一部）の栄八等は率先して長崎へ乗り出した。

慶応二年の頃、田尻の伊勢松、夏越えの善五郎等も再び長崎へ行った。帰途福田に於いて役人の検視を受けた際、初めは渡海船と偽り、後では湯治に行ったものだとごまかした。しかしメダイ等を所持していた為に嫌疑が懸り終に五島の住民なることを白状したので、福江藩に照会が行き、福江からは受取の為め三隻の船を差し送ることになった。これは慶応二年のことであったらしい。その後も幾度か長崎へ往復したが、慶応四年九月頃、作次郎、勝五郎、又助、惣五郎、助蔵、利惣吉、銀造、音五郎、亀造、ヨシの十人組は、兼ねて頭ヶ島の伝道士喜助に就いて教を学び、それから長崎へ渡って洗礼を受けた。

　さて、洗礼を授かった上は、守札などを付けることは相ならぬ、と言われて、水方の善太、小頭の要助の主唱で、八十戸ばかりが所持の守札を悉く取り纏めて畑の畔で焼き捨てた。次いで代官所に出頭して、キリシタン宗門を立てるという願書を差し出そうと協議した。しかし願書の認め方を知らなかったので、以前青方家の家従を務めたことのある嵯峨瀬の善太夫から書式を貰い受け、参三郎と言うものに之を書かせた。そこで小頭の要助が願書を持って代官所に行き、庄屋の江頭忠八に面会を求め、「私は一寸お願いに上がったものでございます」というと忠八が「何か？」と尋ねたので、「今から神社、仏閣、山伏の為には一文たりとも出し得ません」と答えた。傍に控えていた足軽の末吉が之を聞いて、「それはお前さん達の内向きの事じゃあるまいか」と口を添えたけれども、「しかし願って下さい」と要助がいえば、忠八は「出来るか出来ぬかは知らぬが、願って見よう」と引受けてくれた。

　当時福江の代官として居たのは日高藤一という侍で、久賀の元右衛門というのがその部下であった。要助等がキリシタンたることは、今度の願書一件によって暴露した。長崎から帰島した五日目に早や捕手が廻って来た。ここに於いて』全島のキリシタン二百許り、上平の久米造、市造等の宅に集合し、翌朝足軽に引立てられて代官屋敷へ行った。尤も重立ったキリシタン二十二名は幾日か前に福江表へ連れ行かれ、入牢の憂目を見ていたのである。代官所の門を潜ると、日高藤一以下多数の役人等はズラリと上段に居並び、キリシタンを下手に座らせて、「其方共は天下一統の御法度の宗門を立てるのか？」とまず役人が口をきったので、「左様でござる」と信者はあっさり答えた。

日高は色々と脅迫を加えて彼等が決心の程を当たって見た上で、一先ず宿所に引取らせた。時は陰暦十月の初旬（陽暦十一月下旬）であったが、翌朝は彼の暖地に珍しい大雪となった。役人等は之を勿怪の幸いとし、惣五郎、ウキ、キタ、エノ及び其子の常八等の衣服を剥ぎ取り、裸体のまま海中に立たせて寒晒に処した。時に常八は年僅かに九歳であったが、小頭の子という所から、荒縄で後手に固く縛られ、海の中に突込まれた。役人は岸上に立っていて、もっと沖へ、もっと沖へと号令する。胸の没する所に立止まろうとすると、なお先へ行けと言う。終いには首の隠れる辺りまで行った。それで許してくれるかと思うと、なかなかそうではない。沈んでしまえと言うのだ。子供のこととて言われるままに沈もうとしたら、忽ち口一杯に海水を飲んだ。双手は背に廻して縛られている、暫くは沈んだまま浮かぶことすら出来ず、いよいよ溺死することかと覚悟していると、漸く役人が来て、浅い所へ引上げてくれた。常八は張り詰めた気が緩んで、ワァッーと泣き出した。しかし役人等は他の人々を責めるに忙殺さえて、常八を顧る暇がない。行き葉ちらちらと降って来るのに、常八は首から脇のあたりの水が渇いてしまう迄も海中に棄て置かれた。

　その晩であったか、一人の足軽が来て、惣五郎を呼出し、元右衛門の館に連れて行った。座敷には代官以下足軽等が多く控えている。

　甲「邪宗門も棄てないならば、明日は肥壺に突っ込んで責めるがどうじゃ。」

　惣「どうされても棄てませぬ。」

　甲「それでも懲りなければ、海に沈めて逆曳きにするが可いか。」

　惣「棄てませぬ。」

　甲「横着な奴！斬って棄てるぞ。それでも構わぬか。」

と言いながら刀を引き抜いて見せる。しかし惣五郎は動かない。

　乙「倒に吊るして松葉で燻殺してやるぞ。」

　惣「棄てませぬ。」

　上段の役人「この餓鬼や横着な奴だ。斬れッ、可いから、」

と言って、刀の鞘に手を掛け、音を立てたが、又忽ち声を和らげてすかしにかかる。

　役「おい、其宗を棄てると、金でも地所でも必要なものは何でもやるぞ。責められるよりか棄てないか、その方が優じゃ。」

　惣「何んと言われても棄てませぬ。」

　役「非道いう奴じゃ。打て、その十手で・・・・・どうしても其宗を棄てぬのなら、明日は地獄、極楽を見せるが如何じゃ。」

政五郎という五歳の幼児は、一滴の水も与えられない苦しさに「アップアップ」（水のこと）と泣きながら、息を引き取ったという。かくまで悲惨、目を奥覆うに忍びざる境遇に置かれながら、大人は言う迄もなく、十一二歳の少年少女までが涙を溢したり、無暗に泣き叫んで苦しさを訴えたりする者さえなかった。十歳の少女マリア・タキは熱病に侵され、頭髪は抜け落ち、体はいたく痩せ細り、試みに膝踝を延ばして立たせようとしても、直ぐにグタリと折れ曲がって、如何しても起って居られない程であった。しかし彼女は些か悲しい風情も見せず、無邪気な輝かしい瞳を天に注いで、「私はパライソ（天国）に登ります。

お父さんも、お母さんもさようなら」と言って、そのまま安き眠りに就いた。彼女の母は後になっても、娘の臨終を物語る毎に、溢れ落ちる涙と、湧き狂う感情とに喉をつまらせて暫しは物も言えない位で、「今こそ思い出しては涙も溢し泣きもしますが、その当時は親も子も決して泣いたり悲しんだりするのではありませんでしたよ」と涙ながらに物語るのであった。マツという婦人は独り引き離されて、前から懇意にしていた足軽の屋敷に庇われた。しかし夜な夜な外に出て牢屋の方を打眺めながら涙を流している。

主人が「何故泣くのか？」と怪しんで問えば、マツは「私も牢屋の娘と一つになって死ぬことが出来れば、思い残す所はございません」と言うので、主人も「それでは仕方ない。入れてやろう」と言って入牢の手続をしてくれた。彼女は果たして望み通りに牢死した。入牢中、役人等は幾度となくキリシタンに脅迫を加えて、棄教させようと務めた。しかし何時も徒労に終るので、後では殆ど持て余した体であった。

仏僧なども引導を渡してくれるのだと言って、よくジャランジャランと鈴を鳴らし、盛んに経文を誦えつつ牢屋の周囲を廻る。しかしキリシタンがその都度一斉に声を張り上げてコンタスを始めるので、彼等も気遅れがしたが、すごすごと逃げ去ったものである。野首のソメという婦人は吹雪の烈しかった一夜、牢屋から引出され、裸体のまま丘の上に立たされて、夜晒しの刑に逢った。牢内に囚われることは凡そ八カ月ばかりで、頭分を除き、他はすべて放免された。死亡者三十九名、出牢後の死亡者三名、頭分が悉く放免されたのは二年有余の後であった。

非常日記

野濱紋之助の体験記

昭和10年に柳田国男門下の民俗学者瀬川清子氏が細石流を取材し、当時78歳だった野濱紋之助に、牢屋の窄に入牢した時（当時12歳）のことを聴取した。これを雑誌「旅と伝説」9巻12号（昭和11年）に掲載したものを以下に引用する。入牢時の苦難の様子が淡々と語られている。

「迫害―それは何度も受けた。迫害に会うてもこの久賀では、何分にも「止（や）める」というておらん。責め方はひどかったが信仰は堅かった。親々の代から夜分に人に見えない室で、箱の中に入れて拝んでおった。長崎へ―当方から隠れて行って、―大浦の御堂へ入るときには、あたりを見すまして、人の見らんときにチョロチョロと入る。私の兄の安五郎、堂崎の＊＊さん岐宿から三井楽からも、教理を習いに堂崎（奥浦）に行きおった。

教理がだんだん解って来るといろいろ心にわからん事が出来て、25日の権現様の祭りを―それまではしておったが、―遂い止したのだ。それが福江の殿様に聞こえたのだ。福江の役人が厳重にやって来た。11月頃だった。家督も何もすてて死する覚悟で連れて行かれた。頭立つ者が10人ばかり福江へ連れて行かれ、女や子供は本久賀で責められた。ヘコ一つで髪も結わで、両手を引っつけ足を縛り、12月というに、四斗樽二つ置いて代わり代わり水を飲ます。飲まぬとしても口に入るわけでチョウマンのようになって人事不省になると、解いて水を出した。そうして「止めるか止めんか」という。

算木責めは、三角の棒を膝の間にさし、膝の上には石をあげる。「止めん」といえば石を上へ上へと積む。青竹を四つに割って打つ。三角の棒が一寸も膝に食い込むと「止めぬ」といっても解く。手に椿油を入れて燠（おき（炭火））を入れたこともある。山の上に棒を立てて裸にしてくくりつける。雪の降る12月だ。オイコミといって雪の降る最中に、海の中へ口元まで深く追い込む日もあった。初めのうちは本久賀の宿々に置かれた。

宿は捕えられる以前親しい仲なので、ひどく迫害された日には粥をたいてかまえていてくれたが、やがて海の向うの牢屋の窄へ入れられた。牢屋は山のくぼみで、茅で屋根を葺いていた。戸は格子だった。一食に薯ひとつ、こまかいのは二つ、役人がくれる。私共の残した家から取ったのだろう。嫁菜を塩汁で煮しめた者を食わした。薯は馬鈴薯だ。塩汁は魚をつけた汁で今の醤油だ。女（おなご）牢屋は座れたが、男牢屋は座られぬ。中に棒を通して半分だけ二時間座らして、一方は立たすこともあった。

午後4時から5時頃大小便に出されると、山の方へ行って薊（あざみ）の根やチガヤの根をしゃぶった。磯の方へ行ったものは牡蠣や水母（くらげ）を食う。鐘がなれば牢屋に帰る。水等は飲んだ覚えがない。半年の間薯ばかり食べておった。引き合いの者（親類知人）が夜中にこっそり何か持って来た事もある。1週に2度出して調べられる。子供は縛ってもあまり責めないで「止めん」とこうだと十手で脅す。水責め火責めはみんなに見せた。牢屋の中でむされ死で48人死んだ。1日4人死んだ日は多いほうだった。

百人2百人はおりましたろ。男どんが2百人もあったように思う。乳飲み子も入れた。それでも「止める」といわんかったので久賀は有名になった。責められて死んだのはなかった。牢屋ガサが足の先まで出来た。まことに人間の姿ではなかった。牢屋の敷物は山の茅で1週に2・3度敷きかえるがこなごなになっていた。茅は牢屋の中の人を役人がつれていって刈らした。

キリスト信者は柔和なもんと知ったからだ。牢屋のまわりにしめ縄をして御幣をかけて「お前たちも宗教はこれで消えてしもうた。もう天国へはいけぬ。」といった。昔神さまがはじめて夫婦をつくったとき「この実を食うな」と二人に言い渡した。それを女子（おなご）が食うた。悪魔が蛇になり代わったのにだまされて、女というものはあさましいもので「お前がそれを食えば何もかも神様のことも、あとも先も解ってしまう」といわれて食うたのだ。

それで世の中が大変になった。私等は、それを知っているので神様さえもそうして苦労しなさってくださったからと思って迫害をこらえた。牢屋の中では（祈りを？）唱えもした。話もした。牢屋に入る前本久賀の宿に居て責められていた時には、５人３人と心を曲げた人もあったが、牢屋に入る頃には誰も心を動かされぬようになった。おなごの方は信仰のつよかった者が多かった。夫と引き離された人は生家に預けられていても、かまえが強かった。男は身を捨ててセイジバに出ていたのだから（この爺さん（野濱紋之助）の母おそめ（とめ？）バンバー（野濱とめ（力蔵の妻）という人はえらい剛情だったということである）こうして責められている最中に富江と福江と戦争を始めたので、役人がいそがしくなって私等は思いがけなく助かったのだ。

帰って畑打とうとしたら、風は屋根を取っている。芋は種もなく、牛も道具も人にとられていた（仏徒の家にはその時の石臼などが今もある）。あちこちと筋知己血筋を尋ねて心配して、貰ってカンコロを喜んで食べた。塩気は海の水をのんだ。仏教徒の筋合がそれぞれ親切にしてくれたので生きた。２年はイナマキや藁にねた。私らの先祖は海超えた向うの大村だ。

五島様がこの島には人が少ないからといって、大村様から千人の貰いをなさった時に、千人の中に入ってきた大村ナオリだ。先祖から神様を信じていたので。この下の野首の人達は、仏教徒だが早くから住んでおった人達だ。私等は主に農業でやってきたが今日は漁業もしおる。）（※）文中（　）内は編者注